Mesmo na Idade Média, alguns rabinos tinha manifestado dúvidas sobre a visão tradicional, mas no século 17 que se encontra sob crescente e um exame minucioso.Em 1651 Thomas Hobbes , no capítulo 33 do Leviathan, empacotado uma bateria de passagens como Dt 34:06 ("ninguém soube até hoje o lugar da sua sepultura", implicando um autor vivo por muito tempo após a morte de Moisés); Gen 12:06 ("Os cananeus estavam então naquela terra.", implicando um autor que vivem em uma época em que os cananeus já não estava na terra) e Num 21:14 (referindo-se a um livro anterior de" atos de Moisés), e concluiu que nenhum deles poderia ser por meio de Moisés. Outros, inclusive Isaac de la Peyrère , Baruch Spinoza , Simon Richard e Hampden John chegou à mesma conclusão, mas suas obras foram condenadas.
Em 1876-1877 Julius Wellhausen publicou Die Composition des Hexateuch ("A composição do Hexateuch ", ou seja, o Pentateuco, além do livro de Josué ), na qual expôs a fonte, a hipótese quatro origens do Pentateuco, que foi seguido em 1878 por Prolegomena zur Geschichte de Israel ("Prolegômenos para a História de Israel"), uma obra que traça o desenvolvimento da religião dos antigos israelitas a partir de uma secular, não-sobrenatural ponto de vista completamente. Wellhausen contribuíram pouco que era novo, mas peneirado e combinado do século anterior da bolsa de estudos em uma abordagem global, teoria coerente sobre as origens da Torá e do judaísmo, uma tão persuasiva que dominou o debate acadêmico sobre o assunto para os próximos cem anos.
Em resumo, a Hipótese Documentária vê a Torá sendo redigida por uma série de editores retirados de quatro grandes linhas de tradições literárias. Estas tradições são conhecidas como J, E, D, e S.
J (o Javeista ou a fonte de Jerusalém) usa o Tetragrama (YHVH) como o nome de Deus. O interesse da fonte indica que ela foi ativa no reino do sul de Judá na época do reinado dividido. J é responsável pela maioria do Gênesis.
E (o Elohista) usa Elohim ("Deus") como o nome divino até Êxodo 3-6, onde o Tetragrama é revelado a Moisés e a Israel. Essa fonte parece ter vivido no reino do norte de Israel durante o reinado dividido. E escreveu o conto da aquedá (a atadura de Isaque) e outras partes de Gênesis, e bastante de Êxodo e Números.
J e E foram combinados como um só trabalho bem cedo, aparentemente depois da queda do reino do norte em 722 AEC. É geralmente bastante difícil de separar as histórias de J e E depois da fusão.
D (o Deuteronomista) escreveu quase todo o livro de Deuterônimo (e provavelmente também os livros de Josué, Juízes, Samuel, e Reis). Acadêmicos muitas vezes associam Deuterônimo com o livro achado pelo Rei Josias em 622 AEC (veja 2 Reis 22)
S (a fonte Sacerdotal) forneceu o primeiro capítulo de Gênesis, Livítico e outras seções com informação genealógica da classe de sacerdotes e culto. De acordo com Wellhausen, S foi a informação menos antiga. Os sacerdotes colocaram a Torá na sua forma final um pouco depois de 539 AEC.
R (o Redator) pode ser a mesma pessoa que S, mas foi a pessoa que juntou todos os trabalhos de J, E, S, e D para concluir a Torá que conhecemos hoje em dia.
Eruditos críticos mais contemporâneos não concordam com Wellhausen e entre eles próprios, especialmente no detalhe de quem foi adicionado por último, se D ou S. Mas todos eles concordam que o que é abordado em geral pela Hipótese Documentária é a melhor explicação pelas histórias dúplicas, tríplicas, contradições, diferenças na terminologia e teologia, e os interesses geográficos e históricos que encontramos em várias partes da Torá.
Estas são algumas diferenças entre as quatro linhas de tradição:
- Escritos se focam na humanidade.
- Pode possivelmente ser uma mulher. Os escritos dele(a) mostra mais sensitividade a mulheres do que E.
- Dá ênfase a Judá (sul).
- Dá ênfase aos líderes.
- Fala de Deus em maneira antropomórfica.
- Deus anda e fala com as pessoas.
- Deus é YHVH.
- Usa "Sinai".
- O hebraico usado foi provavelmente escrito entre 848 AEC e 722 AEC.
J (Javeista):
- Era um homem.
- Dá ênfase ao Reinado de Israel (norte).
- Dá ênfase a profecias.
- Escreveu os 10 mandamentos em Êxodo 20.
- Fala de Deus em uma forma aprimorada.
- Deus se comunica com humanos nos sonhos.
- Deus é Elohim (até Êxodo 3).
- Hebraico provavelmente escrito entre 922 AEC e 722 AEC.
- Pode ser um sacerdote que vê Moisés como um ancestral espiritual.
- Sinai é "Horeb"
E (Eloista):
- Era um sacerdote que identificava Aarão como seu ancestral espiritual.
- Não concordava com o trabalho de J, E, e D; criou uma história alternativa.
- Viveu depois de J, E, e D porque conhecia os livros dos profetas que os outros não conheciam.
- Viveu quando a religião chegou ao estágio Sacerdotal/Jurídico, antes da destruição de Jerusalém em 587 AEC.
- Dá ênfase a Judá (sul).
- Dá ênfase ao culto.
- Fala de Deus de forma majestosa.
- Vê um Deus distante, menos pessoal que J e E; algumas vezes crítico e severo. A palavras "misericórdia", "graça", e "arrependimento" não aparecem nos seus escritos (embora aparecem 70 vezes nos escritos de J, E, e D).
- Aborda Deus através de cultos.
- Deus é El Shadai e Elohim.
- Tem geneologias e listas.
S (Sacerdotal):
- Viveu depois de J e E, porque sabia sobre acontecimentos mais recentes na história de Israel.
- Viveu em uma época em que a religião do antigo Israel estava em seu estágio espiritual/ético (cerca de 622 AEC).
- Era provavelmente um sacerdote levítico. Talvez Jeremias.
- Um segundo escritor editou o texto original depois da destruição de Jerusalém em 587 AEC.
- Põe ênfase em um santuário central.
- Promove fidelidade à Jerusalém.
- Fala de Deus lembrando de Seu trabalho.
- Método moralista.
- Deus é YHVH.
- Inclui longos sermões.
D (Deuteromomista):
- Foi um sacerdote Aaronita, o que significa que era um homem.
- Juntou os trabalhos de J, E, D, e S para finalizar a Torá como ela é hoje.
R (Redator):
.
Fontes:
um vocabulário básico de estudos bíblicos para estudantes: A Work in Progress, Fred L. Horton, Kenneth G. Hoglund, e Foskett F. Mary, Universidade de Wake Forest, 2007
JudaismoProgressista.Org
Para um breve panorama da luta iluminista entre erudição e autoridade, ver Richard Elliott Friedman, "Quem escreveu a Bíblia?", pp.20-21 (capa dura original de 1987, edição em brochura HarperCollins, 1989).
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